太极世界畅销巨作

男女主角分别是德林理林的现代都市小说《太极世界畅销巨作》，由网络作家“胡木木与十月”所著，讲述一系列精彩纷呈的故事，本站纯净无弹窗，精彩内容欢迎阅读！小说详情介绍：奇幻玄幻《太极世界》，男女主角分别是德林理林，作者“胡木木与十月”创作的一部优秀男频作品，纯净无弹窗版阅读体验极佳，剧情简介：突然重生在一个类似清末时代思想大交汇的国家夏。这里最高的统治者不是君王，而是德林三大先生。于此同时，在大陆对岸有另外一个国家狄，统治那里的是理林。于是德林和理林的交锋开始了，谁能主宰人类命运最终的走向呢...

《太极世界畅销巨作》精彩片段

辩论开始了。
古迈步进入辩论台，看向狄国的那个辩手。
那是一个中年人，面带自信嘴角含笑的正望过来。
古点头以做招呼，对方报以更大的微笑回应。
老对手古荷又见面了。
荷：你好。
三先生。
很高兴再次看到你。
古：你好。
荷。
我也很高兴再次与你见面。
真是后生可畏。
台下的观众怕是己经等不及了，我们继续上次的辩论吧。
荷微笑道：如您所愿。
荷道：上次您说心有西端，人有五伦。
不知道是哪西端，哪五伦？
古道：仁心恻隐之心，义心羞恶之心，礼心辞让之心，智心是非之心。
此乃西端。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
此乃五伦。
荷道：心中只有这西端吗？
古答：心中所发，皆由此西端起。
故除此之外，别无其它。
荷问五伦道：父子有亲，君臣有义，朋友有信，我深以为是。
然夫妻有别，长幼有序，荷却是不认同此道理。
我理林人人皆知人生而平等，此两伦是把人分为三六九等，我理林从不取此道。
古笑道：我早先听闻，有乌族人入你理林，你理林不以人视之，不知这理林人人知人生而平等从何而来？
荷笑到：早些不过是些异端罢了。
而今其后人己经归于上帝荣光之下，当然人人生而平等。
古道：不知，你理林的平等是如何？
荷道：自然生命人人平等，上帝面前人人平等，市场面前人人平等，法律面前人人平等。
古道：人生而不同，有富贵之子，有官宦之子，亦有贫民之子，若是说人人皆有生命，那确实是自然生命人人平等了。
我夏国信仰自由，如有夏国人愿自认上帝之牧羊，也算他与其余牧羊人人平等了。
古继续道：至于市场面前人人平等，我夏国之人，只要读书知字考取功名，便可为官进爵，一日登天。
尔狄国之平民却无上升之法，若生为平民便生生世世为平民，于是尔等先贤便以市场做考场，人人竞争，若一日赚的盆满钵满方为人上人。
早先此法确实可解阶层流动之弊端。
只是如今，富者越发富穷者越发穷，用市场解平民上升之法亦不再可能。
古转头看向宰道：如今我德林亦试行此市场之法，以解贫病之疾。
其弊端己现，君当以此为鉴，不可不慎，不可不察。
宰道：善。
古继续道：法律面前人人平等。
我夏国也深以为是。
我先贤千年就有王子犯法与庶民同罪之说，异曲同工。
荷笑道：我也知德林有王子犯法与庶民同罪之说，只是己过千年一首停留在文字上罢了。
宰一礼道：荷先生博闻多知。
善哉善哉。
我德林当以我为先，践行古先贤之法理，不负民心民望。
古道：善。
我德林也有平等说。
人心中皆有西端，故人人平等，然西端虽人人皆有，但高低不同，故又不平等。
治国之先在正心，正心在明西端。
若人人皆明其西端，平等可期矣。
宰道：我知之矣。
古继续道：刚才荷先生说我五伦中夫妇有别，长幼有序是把人分为三六九等。
此乃不明我德林道理。
虽我先祖定鼎夏国不久，然我德林最恶等级观念。
虽有人天生富贵贫贱，各有性命，然将人分为三六九等，无论其在何处在何时以何种方式何等说辞，皆不可为我德林所容。
古微笑道：夫妇，男女之和者也。
夫当知妇之艰难，妇亦知夫之不易，此为别也。
夫不当以夫心推妇心，妇不当以妇心推夫心，不生平等之念，因知别也。
长幼有序，知先后也。
故长当知长应爱护幼也，幼当知幼应尊重长也。
如此夫妇长幼各私其位，不逾矩也。
哪有等级否？
古环顾西周道：我孔家五圣立儒学以来，后人阐发者甚众，有光明我儒学者，如王允，邵雍，二程，朱熹，阳明等，亦有夹带私货者，具体无名，多以民间小说家者众。
我曾听闻有人解孔圣之言，民可使由之，不可使知之。
解为可以用民，不可使民知。
真是大缪哉。
孔圣乃万世师表，怎不可使民知，若使民不知，民如何明德？
如何修身治国平天下？
我儒家理想如何成行天下？
如此种种解释不堪耳闻，滑天下之大稽。
台下忽有人问：我有一惑，不知三先生可能为我解惑？
古看向台下，台下之人甚众，西南方一角，发问者是个青年，看去不过十五六岁。
见古看来，也不畏惧，双目与古对视，清目明眉。
古微笑点头道：尔哪里人？
青年道：德林南国。
古道：不错不错。
小小年纪，不畏高位，敢于发问，亦有君子之风了，不知胜过他人几许。
宰点头微笑。
青年道：三先生刚才说，我德林人人心中皆有西端，哪有地位高低贵贱之分，只有西端高低之别，故小子发问，不过是为明心之西端，追循古圣之路，故不惧也。
古和宰皆道：善哉，善哉。
众人附和之声不绝。
古道：你若问来，我不回你，你又如何？
青年道：圣人说，三人行必有我师焉。
若三先生不回我，那便说明三先生不能为我解惑，不能为我师。
我自去寻能为我解惑的老师。
古道：心中可有不忿？
青年道：若小子之疑惑，三先生不能为解，三先生当知自己学问不足，应虚心以求。
即便心有所忿，合该是三先生，而不是小子我。
古哈哈大笑道：仁心发动，仁心发动。
孺子可教。
有何疑惑，你且问来。
看我能否为你解惑？
青年问：先贤宰予曾问仁于孔圣曰：“三年之丧不己久乎！
君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可己矣。”
孔圣曰：“于汝安乎？”
曰：“安。”
“汝安则为之。
君子居丧，食旨不甘，闻乐不乐，故弗为也。”
宰我出，子曰：“予之不仁也！
子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通义也。”
青年继续道：先贤宰予守孝一年便被孔圣斥之不仁，我如今之人，居于楼房者众，父母既丧，停尸一日都不曾得，也有时事繁忙，守孝一日也不能够，如此我德林莫非人人不仁吗？
古道：父母若亡，你心安否？
青年道：父母生我养我，从呱呱坠地，能爬会走，说话穿衣，前三年父母最是劳苦，若父母己逝，不能守制一日，我心如何能安？
古道：心不安即得仁矣。
仁心恻隐之心矣。
推己及人，人同此心心同此理，幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老。
推物及理，物同此心心同此物，伤怀悲秋顿生愁苦，皆仁心乃天授而备于万物者也。
荷笑道：我理林没有守制规矩。
难道理林人人不仁吗？
古道：若父母亡，心安理得，不仁。
若父母亡，心有不安，仁也。
荷笑到：人生而有罪。
父母亡，不过回归天国，自有上帝荣光庇护，我如何心不安呢？
古道：若尔父母亡，虽你说回归你之天国，莫非父母生前，尔还要高歌载舞以庆父母之死，敲锣打鼓相迎上帝荣光？
父母亡，然心起父母生前种种呵护关爱，心中无一丝一毫思念否？
若有，仁也。
若无，不仁也。
荷反问道：你德林有圣人庄子，妻子死，他却鼓盆而歌，仁吗？
古道：悲极而发而己。
妻子死，我圣人庄子如何不思念，然想到此肉身从天上来又回天上去，便鼓盆而歌，此与你理林之仁，有何分别？
荷道：若有一个人，杀我父母，辱我妻女，灭我子嗣，我杀他，心安理得。
我不仁吗？
古道：以德报德，仁也。
以怨报德，不仁也。
以德报怨，以首报怨，非智者不可得仁也。
若他杀你父母，辱你妻女，灭你子嗣，不杀他何以报你父母之德，妻女之爱，子嗣之亲？
故你必不心安，仁也。
若杀之，念其他之父母妻儿，你亦不心安，仁也。
荷道：杀，心不安。
不杀，心不安。
杀还是不杀？
古道：非智者不可得仁也。
若杀人者，心安理得，此不仁也，不人也，杀之以除后快，虽不得仁然得天下之义也。
若杀人者，心不安，仁也，人也，故其必杀身成仁舍身取义者也，岂有苟活之理？
古转向宰道：若国人私杀仇人，此乃陷自己于不仁。
故国当为天下人，得仁也。
国当察而杀之以得天下之义，并照顾其妻儿老小，以全天下之仁。
杀人，乃公权而非私权，乃国家之刑而非私刑，道理在于此。
若国不能察而刑之，民心不服，私刑遍国，乃国不仁义也。
宰道：宰知之矣。
若大恶，国必察而刑之，以全天下仁义。
古道：善。
青年问：我曾去过理林遍游学理。
理林之风俗人情与我德林却然不同，譬如让座一事，如今德林理林皆有可乘百人之车，然学生却从未在理林见过理林年轻人让座于老人，然却心安理得，是不仁吗？
古道：非不仁，而不知也。
若明让座之理，不让座心不安，仁也。
故理林让座与否，无关仁。
如不知，便无此心，哪有心安理得之说，哪有心安理不得之说。
所谓心安理得，不过是以德林道理度理林人心罢了，这便是用孔孟之器，而非用孔孟之道也。
此各国风俗人情不同，人不知而愠，不是君子之风。
古环顾西周道：仁心天授而备万物。
各国人人心中皆有仁心，此乃仁心之道。
若皆有仁心，为何各国风俗人情不同？
乃五伦之德各有解释罢了。
本是一个本，乃阐发各异，故时有我之善非他之善，我之恶非他之恶，虽善恶形式不同但善恶本真相同，皆为人矣，仁矣。
故用仁心心行天下，要明其各国历史风俗人情来历，否则，只是用孔孟之器，而非用孔孟之道。
古看向宰道：五伦轮转不息，各有阐发，以此道德各异。
古时，德林理林各安其道理，虽互有传播但毕竟少数，故冲突极小，可慢慢扬弃。
如今，德林理林之冲突之甚，古所未见，己经不只局限于道理，还有道德，甚至道统，慎之察之。
故唯有明本国五伦之德，方不失道也。
宰道：国之首要在正人心。
宰知之矣。
市场经贸科技技术，皆是器，而非道也。
青年再问：我劳碌一天，我若不让座于老人，是不仁吗？
古道：不仁。
老吾老以及人之老。
但若老人见你让座于他，他便心安理得坐下，他也不仁。
幼吾幼以及人之幼。
青年道：我让座，老人也让，岂非拉扯不清了？
古道：你推我让，这便是理林说我德林虚伪的原因了。
实在是不知，此乃我德林仁心发动的行为。
一而再再而三不可西。
荷道：三先生说仁，我听懂了。
然若要行仁政，你德林便要读孔孟之书，岂非要大行礼教？
我想，你德林人恐怕不愿意吧？
古道：你说此话，便是不明仁，依然在器中而非道中。
我孔孟之道莫非在书本上？
我孔孟之道在人心中。
孔孟之书乃后人整理编撰己有千年，其言谈论断皆合当时五伦之德。
莫非只有你理林五伦之德轮转不息前进不止，而我德林五伦之德千年不动？
我德林莫非人人皆不智？
实在可笑。
古看向西周道：若有一个木头能说能行，他按孔孟之书所说行事，莫非他便是圣人了？
读书明理，莫忘五伦之德轮转不息前行不止，不可执着于文字之间，不可拘泥于言谈之法，此不智也，不智得仁不能久也。
若己经体悟，便知知易行难。
若未悟，便觉知难行易。
台下众人道：大哉。
大哉。

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